文化是看不见摸不着的东西，却时刻在影响着你的一言一行。
写在前面
一
前几天回老家跟爹妈一起为一件“大”事 —— 我的婚礼安排 折腾了几天。事儿前事儿后我一直处于与其说麻木不如说反感的状态，因为硬着头皮做自己不喜欢的事情，真的是个折磨。结婚按理说应该高兴，可经历了各种繁文缛节，再高的心气儿也会被消磨殆尽的…
我从小自诩个性，几乎每做一件事儿都是经过自己思考过的。换句话说，也就是很少无脑地 随大流。这样做有两个结果：
- 事情做好了，获得成就感和他人的赞许，以后再接再厉；
- 事情做坏了，自愧不如和些许他人的嘲讽，赶紧反思改正。
二
说实话，在婚礼这个事儿上，我是深入思考过的。
大学毕业工作后，参加过好几次朋友或同学的婚礼，没吃过猪肉但猪在眼皮子底下是跑多了。每次都或多或少会遇到尴尬或吐槽的场合：
- 与不认识的人在甚至语言不通（方言）的情况下客套半天，无话可说却面面相觑时好难受；
- 听婚礼负责人的安排守一些毫无逻辑的规矩，心里不免觉得各种冒“傻”（傻换成愚昧更合适）气；
- 饭桌上丰盛的大餐糊弄塞上几口，我饿了半天了好嘛；
- 随份子钱之前旁敲侧击打探同辈人随了多少以免自己鹤立鸡群，自己难不难受是一回事儿，但最少不要让别人难受吧；
- 典礼时被擅长玩弄语言的司仪煽动出泪水，大男人家家的流眼泪被旁边熊孩子看见了真会脸红…
我一直觉得，我结婚的时候，不能给别人制造这些“不合理”的事儿。
三
可结果是，在自己真的遇到了婚庆这种大规模策划活动（规模大指参与人数多，而非个人行为）的时候，我居然感到束手无策、力不从心：
请风水先生计算良辰吉日
➡️ 按照婚庆商家广告名片上列的条目清单（强大的工业社会，什么都有套餐！）一一购买
➡️ 点人头，发请柬
➡️ 各种考究布置屋子
➡️ 请各种团队（司仪，伴郎伴娘，乐队车队…）
像卓别林《摩登时代》拧螺丝一样，毫无个性操作，井井有条，却不知道意义（伴娘和伴郎是干啥的？为啥没有伴爸伴妈？司仪那一套台词是不是背诵一套可以用一辈子了？我又没有那么多豪车朋友，请个豪车车队来装 X 干嘛？… 最后，闹洞房这项能取消吗？我才不想被整！）。
我真的好失败，什么也改变不了。
向大师学习
书是人类智慧的结晶，书里面肯定有你想到的，更有你想不到的。
胡适
《我对于丧礼的改革》是前一阵研究胡适时看到的文章，看完之后更是感叹胡适不愧为大师，不仅说的头头是道，而且行动上也毫不怠慢。
原文很严谨，以下列几点令我动容之处：
1.
胡适本来有个关于《丧礼改革》的演讲，可是演讲前三天，家里来电报说母亲去世。且不论演讲内容为何，这真的是需要胡适以身作则，自己先实行“丧礼改良”了。
2.
写讣帖时将各种虚话套话（胡适甚至称之为鬼话）一概删去，他一字一句仔细考究渊源，不承认古代宗法社会遗留下来的风俗和流毒。
3.
依照胡适老家徽州的风俗，家族亲眷家家都要送各种纸衣帽、纸箱担等，因为太多，丧事完丧家都要打折再卖给店家。因为胡适觉得糜费，于是通告只领香一柱或挽联，其他概不敢领。
有几个投机的人预算胡适家亲眷多，在村里新开了几家纸扎铺想专做他家生意，结果只好关门大吉。
4.
请的和尚道士胡适全没用，胡适顶住了亲眷的埋怨。
5.
那时候大户人家会花钱雇人来哭，以假装“孝”，胡适绝不假装。
6.
大大小小的祭（类似于请人来办事吃饭），胡适说全都是做热闹，装面子，摆架子！本想全部废除，奈何外婆阻拦，留了点。
7.
穿衣，执杖… 胡适都要问个为什么，如果解释不通，就改掉。
8.
下葬的穴地，有人帮胡适看风水后说去哪儿可以帮胡适升官，胡适说自己看书没有见过如此描述，让那人自己留着用吧。
胡适自己选了个地儿，结果其他人见他选那里也跟着选那里，觉得胡适这个“外国翰林”选的肯定好。
结论
在中国古代，各种风俗礼仪就是保证亲族分别和亲族和睦的秩序，因为古代中国要在庄严的礼仪中，象征性地暗示和规训男女有别、长幼有序的秩序，而且，还要把这种秩序放大到整个社会，甚至国家。这就是古代中国主流的儒家思想的基础。
下面是我总结的胡适先生对于我们现代人的建议：
- 中华文明博大精深，中国礼仪之邦，古礼复杂。随着生产力的发展将来的生活会更加复杂，古礼应该简单点。由繁到简是自然趋势，也是进化。
- 古礼的坏处在于留下了许多虚伪的仪式，甚至增添了迷信和野蛮的风俗，只有把这部分去除干净，才能近于人情，才能适应现代社会。
- 去除虚伪的东西的标准是什么？就是问自己“为什么”三个字，如果说不出为什么，就是无意识的习惯行为，那是下等动物的行为，是可耻的行为。
另外，关于胡适的婚礼改革，他也做了些类似的改革和妥协，详戳这篇文章。
从胡适身上，我们可以对照一下自己的思想和行动能力，反问一下自己有没有这种勇气和智慧。
除了胡适，当然还有些其他的文化大师身上有类似的事情。比如鲁迅、李敖。这里稍微提下。
鲁迅
鲁迅有两个妻子，一个是包办婚姻的朱安，一个是自由恋爱的许广平。关于鲁迅更详细的始末，可以去《晓说-那些教科书没讲的事》了解一下。
1.
对于朱安，鲁迅曾对好友许寿裳表示：“这是母亲给我的一件礼物，我只能好好地供养它，爱情是我所不知道的。”
2.
许广平说：
关于结婚请酒，鲁迅先生曾有一个诙谐的卓见，他说：
“人们做事，总是做了才通知别人。譬如养了小孩，满月了才请吃喜酒，这是不错的。却是为什么，两性还没有同居，就先请吃结婚酒呢？这是否算是贿赂，请了客就不会反对。”
3.
关于丧事，鲁迅 1936 年 9 月 5 日写文章《死》表明态度：
一，不得因为丧事，收受任何人的一文钱。——但老朋友的，不在此例。
二，赶快收敛，埋掉，拉倒。
三，不要做任何关于纪念的事情。
四，忘记我，管自己生活。——倘不，那就真是糊涂虫。
李敖
早慧、早熟的李敖各种风流韵事和桀骜不驯，这里列几点那些所谓的“反抗”。
1.
李敖20多岁和罗君若热恋，女方父母是虔诚的基督徒。因为李敖的特立独行在家乡是出了名的，特别是他坚决不肯照习俗为去世的父亲披麻戴孝，让罗家人反感至极。后来李敖还为此吃安眠药自杀…
2.
李敖57岁跟认识8年的小他30岁的王小屯正式请人吃结婚酒，因反对俗套：
- 结婚时没有戒指，王小屯也同意玩笑性的以易拉罐上金属环代替。
- 为了向户籍机关陈报，买了市面上卖的“结婚证书”，老友见证完毕后，题字其上，曰：证人从老，证书从俗，正朔从伪，三从出炉。（打破旧的三从四德）
3.
李敖坚持改革丧礼，不是因为20岁的时候热血冲动、故作叛逆，65岁的时候他也毫不妥协，全盘拒绝传统那套“把活人弄成死人，把死人弄成鬼”的丧礼。
反思
为什么会有如此无奈的现象？有两个现实我们谁也躲不过去：
- 人类的一个很重要的属性就是 社会性，十件事儿有九件需要和别人打交道。我们无法苛求别人的思想和自己保持相同的水平。出于尊重，我们需要考虑别人的感受。
- 工业化 社会大生产 乃至现在信息社会的蓬勃，人人都像个萝卜似的处在社会的特定“坑”里。你要结婚，好，不用费心，婚庆公司给你准备了甲乙丙丁套餐供你选择；有丧事，好，不用费心，殡仪馆有ABCD差异性服务；你要旅游，好，只要告诉旅行团你想去哪里和预算即可，你需要做的只是 上车睡觉-下车尿尿-景点拍照-回来什么都不知道…
这让我想起了大学选修课的哲学老师给放映的《楚门的世界》：
这是我看过的在思想层面最法西斯的电影：
为了一个show，几乎全世界都在理所当然的剥夺一个人的世界。包括他的父母，妻子，朋友… 没有道德底线，没有人权… 仅仅因为很多人在关注，而去剥夺一个生命。
只要是一个人格健全爱智求真的人，都应该有 能够冲出文化牢笼的觉悟和能力，独立思考，实事求是。
有句话叫“人生如戏”。希望我们能够像楚门（Truman）一样，冲出牢笼，做个 True Man。
